晚唐两宋时期，山于商品经济*发展，货币需求量急剧增加，**对全国的铸币需求与佛界铸铜像的需求发生了直接冲突，集中表现在两次灭佛运动上，即会昌法难和显德法难，不仅使从前佛像多遭毁灭，而且使晚唐两宋的佛像制作陷入低谷，许多小形的佛像，特别是观音像日益进人家庭供养，大型的铜铸像越来越少。甘肃省博物馆收藏的一尊青铜静自在观音像就是其中的一件，具有很高的佛教艺术价位。
静自在观音铜像，高14.9厘米.头戴高宝冠，面相丰满，雍容大度，俨然贵妇之态，上身裸，下着长裙，佩项圈，臂嚑钏、手镯。天衣披左肩，左腿下垂，右腿下踞，左臂支座上，右臂长伸倚右膝上。这种随意安坐、自在舒适的观音，叫静自在观音，是从唐末五代水月观音的坐姿演变而来，为宋代遗物，乃佛教世俗化的产物。
静自在观音又名静观自在菩萨。佛经中有“由定而静，由静而慧”，而得大智慧之说。无声谓之静、寂寞谓之静。因观音菩萨在无声、寂寞之“静”中显现自在之相，故而得名静自在观音铜像。观音又名观自在菩萨。“自在”进退无碍的意思，盖指其心境完全脱离烦恼的系缚而通达无碍谓自在。自在粗分为两种:一、观境自在。菩萨以正智慧照，明了真如之境，而能通达一切诸法，圆融自在。二、作用自在。菩萨既已明了真如之境.即能由体起用，现身说法，化诸众生，圆融自在。有十自在.，一是延寿命;二是心自在，生命置之度外;三是财自在，能知足常乐;四是业自在，多做善事;五是生自在，随心所欲；六是胜解自在，世事无常，唯忍而已;七是愿自在，观所乐而成，由精进所得;八是神力自在，由定所得;九是智自在，随语音而慧;十是法自在，在于契经，由慧所得。民间人士据此创作了许多自在观音法相。静自在是其中一种。观音菩萨喜欢静，三十三观行中有能静观音，二十五观音中有静虑观音。佛门重视并强调“静”，同样也祥欢静，如证严上人筑有“静思精舍”，出版有以严法师静思瀚。静自在观音法相如下:坐普陀洛伽山泉水旁岩石之上，半跏跌坐，现自在相，左手持念珠，右手支颊，作思维状，而容微笑。背境十分幽静，自在菩萨在静之中，静观、静思。
南海观音是普陀山的标志性佛教建筑。铜像面朝大海，与洛伽山隔海相望。身高18米，总高33米。佛像用96块铜壁板拼装成，面容含**6.5公斤，其造**达几千万，全部是由善男信女捐款捎物建造的。尽管据说没花**一分钱很是难得，但我以为，连佛也会心疼的。佛该想自己是普度众生的，耳边尽是民间疾苦声，却如此耗费民脂民膏，所以尽管铜像表面上着起来双目垂视，眉如新月，大慈大悲，神韵尽出，但恐怕也是很难安心的。因自己有此臆想，加之去年已拜，便无心再去了。那种蜂拥而至、摩肩接踵虔诚跪拜的场景如在眼前。又想起午餐时鸡鸭海鲜一扫而光满桌狼籍。在佛祖面前垂涎三尺，真让人汗颜，我开始反思自己是否真他妈的是叶公好龙、两面三刀。世人皆知“洒肉穿肠过，佛祖心中留”，却不知济公禅师还有后句“世人若学我，如同进魔道”，致使谬说流传，贻害匪浅。也罢，去拜又能怎样?南海观音铜像的捐资功能碑.七不是也有赖昌星和其侄顿文峰的名字吗?佛光普照、佛法无边，赖昌星终难逃过一劫。有感于此，当时便即兴写了儿句顺口溜:“普陀出东海，观音立潮头;叩拜敬神灵.回首即向俗。”的确，有多少芸芸众生会在这片刻的虔诚之后，又沦人世俗，甚至走向恶俗呢?
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