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在原始社会里，原始人群每年在他们认为象征着"火"的夏季里祭祀火神，答谢火神对人类的赐福和恩德。在秦代以前，祭火神已成为祀典的"七祀"之一。后来，此俗主要流行于中国民间，有的隆重、有的随便，有的在夏天，但大多数地区则在春节后的正月里。历史上中国民间有在正月初七举办火神会的风俗。
火神爷是民间称之为火德真君。是中国**传说中的火神，它是人们信奉的诸神中老的神祗之一。相传，在远古时期，燧人氏钻木取火，给人类带来了光明，并使人类进入了熟食阶段。为了纪念他，人们尊称他为“火神”。在原始社会里，原始人群每年在他们认为象征着“火”的夏季里祭祀火神，答谢火神对人类的赐福和恩德。在秦代以前，祭火神就已成为国家祀典的“七祀”之一。后来，此俗主要流行于中国民间，有的隆重、有的随便，有的在夏天，但大多数地区则在春节后的正月里。历史上中国民间就有在正月初七举办火神会的风俗。

每年正月初七，由会出面，以街为单位统一组织人员雕塑、朝供，六街做供，一街主持，主持街不办花供，只准备供桌、搭彩棚。彩棚一般都搭在高台上，又叫朝台。彩棚长三丈，宽两丈，高丈余，四壁幔围，上扎顶楼，像寺庙一般庄严肃穆；再置六道彩门，五颜六色犹如雨后彩虹。彩棚里主要是供奉的“火神像”，但从上世纪“”后期，火神像被*的画像代替。原火神像是民间画师画在一块白布上的，高约六尺，宽四尺，三头六臂，赫面红颜，豹头火眼，六臂执风火俭、火蛇、火葫芦等火器，气势威毅，每年只这一次面。

史籍记载，祝融是上古时期炎帝的后代，《山海经·海内经》一书中关于他的出生作了以下叙述：“炎帝之妻，赤水之子听沃，生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融”。由此可见，祝融系炎帝的*五代玄玄孙。另据《海内经》中又称：黄帝生昌意昌意生韩流，韩流生颛顼。《大荒西经》则补叙为：“颛顼生老童，老童生祝融”。这样一说祝融又成了黄帝之后了。不过，上古时期黄帝、炎帝本是同根同族，所以传说中的祝融时而是炎帝之孙，时而又是黄帝的后代也就不奇怪了。那么，祝融又是一副什么模样呢？《山海经·海外南经》中说：“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”可见他并非“完人”，郭亚注释“火神也”。《左传·昭公二十九年》中曰：“火正曰祝融”，火正，就是掌管火的官员，**中的火神祝融，到了春秋战国时期已经逐步演化成了司火的官职。《汉书·五行志上》一书说：“古之火正，谓火官也，掌祭火星，行火政。”正因为祝融是火神，他的威力也被应用到两军对垒的中去了。《墨子·非攻下》记载如下：“（成汤伐夏），天命融（祝融）隆（降）火干厘夏城之闲，西北之隅。”降火助战，这可能是把火战使用于中的吧。祝融有一弟叫吴回，又称回禄，也是官司“火正”。只是名声没有祝融大，人们把火灾称为“祝融之患”不是没有依据的。于是，就有了用祝融代替火灾一词的来历。

火神爷买衣服
，一个生意人在汉阳一家饭店里吃饭，与同桌的老头拍起家常话来。老头问：“客官是哪里人氏？”生意人答道：“小可是固始县人。”老头自述是商城县余集人，并说自己来汉阳想买件衣服，可惜钱没带够，想借点钱。当生意人从他家路过时就叫家人还他，并把新衣掌也带回。生意人问他具体姓氏住址，他说：“我姓罗，家住余集东边的龙河，那有三间瓦房就是我家。”生意人看他真诚的样子就答应了。
　　第二天，生意人带着那老头的新衣裳就往回走。到了余集，四处打听姓罗的人家，人人都摇头不知。他心里纳闷，心想该不会是这老头糊涂吧？他又问龙河岸边的三间瓦房在哪里，人们说那是火神庙。这一说可把他惊呆了，慌忙来到庙内，果见一火神爷神像立在上面，衣服已破烂。一看面孔，原来就是那老头。生意人忙跪地下拜，送上衣服。一不小心，碰动了香炉。他用手去扶，见香炉下放着几串钱，一数正是所还的钱。
　　这事不久就传开了，并且都知道余集的火神爷姓罗。