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人们在塑造佛像雕塑的同时也是在塑造人类内心好的一面。如果把历史比作烟云,人身在云中未有归途,逶迤苍茫,未有尽时,如果有一丝光亮,那一定是。
佛教与禅宗主张平和,包容,善待一切生命,平等的与自然共生共灭,在对于处理人与自然,人与人,人与自己的关系上都充满着伟大的智慧,吾虽非佛,但每闻经典,只字片语总能消除许多俗世的烟尘,观像与读经,应该都能算作修行罢。
对于雕塑艺术而言,对象既然是,那么信徒们一定是要费尽好的精力与好的技术把他塑造成至美至善的地步,佛身如是,佛头更甚。历朝历代,审美与思潮总是不断在发生变化,我们看到,变化之下,人们对佛像的认识本质上**有过改变,开脸的神态永远都是善良,美好的,那是属于较乐世界才有的精神面貌,也是俗世中人们内心对净土的一种向往,都说人心不古,这一点来讲,古今却是一致的。
佛教往往都是与皇权联系在一起,这就使得大量高水准的雕塑艺术能够呈现出来流传后世,也是让雕塑艺术能以大限度的发挥作用的原因,所以我们现在能跨越千年的时光,欣赏许多恢宏壮丽的大型佛像,石窟造像,在如今这个浅浮的时代,我们只能去高山仰止,仰的不仅仅是技术,更多的是精神。
雕塑厂在人物雕塑创作中如何做好对面部表情的塑造是合理表达人物情感的重要手段,下面是小编搜集整理的一篇探究人物雕塑创作中表情塑造作用的范文,人物雕塑加工厂,供大家阅读借鉴。
雕塑厂在人物雕塑创作中,人物形象的表情塑造一直占据着较为重要的地位,因为在雕塑中人物形象的情绪、情感的表达需要通过面部肌肉和五官的形态变化来表现,而人物头像面部表情塑造的成功与否直接决定着雕塑家情感的传递与表达,它是观众与作品之间进行交流与沟通的桥梁,观众能从雕象有限的面部特征中直接感受到雕塑家内在的精神状态和情感。同时,由于面部表情是雕塑作品直接宣示作品的内在精神的载体,表情塑造有助于增强人物雕塑在场景中的空间张力和营造出强烈的雕塑整体氛围的作用众所周知,人物雕塑定做,由于表情塑造一直都是艺术家与观众沟通的重要非语言交流手段,山东人物雕塑,因此,在人物雕塑创作中,艺术家们需要通过对人物面部表情的描绘来表现人物形象的内在情绪和情感。一件雕塑作品如果要栩栩如展现人物形象的精神风貌和营造强烈的雕塑氛围,就必须依靠雕塑家对人物面部塑造的准确把握,使雕塑作品与观众产生互动和共鸣。就如人们在日常的面对面交流中,雕塑厂同样需要通过面部表情特征来传递彼此之间的情感信息,达到相互沟通的目的。
南海观音是普陀山的标志性佛教建筑。铜像面朝大海,与洛伽山隔海相望。身高18米,总高33米。佛像用96块铜壁板拼装成,面容含**6.5公斤,其造**达几千万,全部是由善男信女捐款捎物建造的。尽管据说没花一分钱很是难得,但我以为,连佛也会心疼的。佛该想自己是普度众生的,耳边尽是民间疾苦声,却如此耗费民脂民膏,所以尽管铜像表面上着起来双目垂视,眉如新月,大慈大悲,神韵尽出,但恐怕也是很难安心的。因自己有此臆想,加之去年已拜,便无心再去了。那种蜂拥而至、摩肩接踵虔诚跪拜的场景如在眼前。又想起午餐时鸡鸭海鲜一扫而光满桌狼籍。在佛祖面前垂涎三尺,真让人汗颜,我开始反思自己是否的是叶公好龙、两面三刀。世人皆知“洒肉穿肠过,佛祖心中留”,却不知济公禅师还有后句“世人若学我,如同进魔道”,致使谬说流传,贻害匪浅。也罢,去拜又能怎样?南海观音铜像的捐资功能碑.七不是也有赖昌星和其侄顿文峰的名字吗?佛光普照、佛法无边,赖昌星终难逃过一劫。有感于此,当时便即兴写了儿句顺口溜:“普陀出东海,观音立潮头;叩拜敬神灵.回首即向俗。”的确,有多少芸芸众生会在这片刻的虔诚之后,又沦人世俗,甚至走向恶俗呢?
菩萨立像.头峨高冠.冠上有化佛、卷草纹.精丽华美;宽额丰颐.面相沉静.眼光俯视.笑班含蓄.神态优稚.劲下为单层项饰;双手姿势柔软.于胸前持花蕊。体态丰映.身姿修长.衣纹简洁,线条流畅.跣足立于仰莲圆座之上。此像为典型的辽代造像。首先辽代造像学唐之风.虽然吸收了宋代的一些写实手法,但在整体造型上以取“唐样”为主。特别是以唐代石窟造像为**。大像缩造.由此会造成上身魁梧偏长.有伟昂刚健之势.站像往往是两腿笔直。同时辽代造像还融入了许多契丹的元素.如此像的高冠就来源于契丹贵族的头冠.面形丰目来源于契丹的审美。辽代颇为流行的束腰仰莲台座也是其特有的造型,台座高大.多重外展式莲瓣宽肥饱满、尖部外翘.这样的莲座就是为了配合辽代造像上身偏大而做的.如果没有台座的衬托.造像的气势就无法显示出来。此像在诸多方面都明显具有辽代造像的待点。辽由北方契丹人*.从辽太宗开始.辽人就广泛信仰佛教.特别是圣宗、兴宗、道宗时期.辽国大兴佛教.广为造像。
值得一提的是。观音铜像是辽代较为重要的造像题材。据《辽史》记毅.辽太宗耶律德光曾奉观音菩萨为家神.并请人木叶山家庙供奉.由此观音崇拜成了辽代佛教信仰的特色。观音铜像也成了辽代造像中的*。
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